宋学，一般指称宋代的儒家学术，也有指宋代学术总称的。两宋是中国历史上学术比较繁荣的时期，宋代儒家学术派别众多，而且各家之间常有学术辩论，比如“鹅湖会”。宋代也是中国教育大发展的时期，书院林立。 宋学的主要学派包括周敦颐的“道学”派（以「道」为核心概念）、邵雍的“数学”派（以「数」为核心概念）、张载的。
“经济特科”，就是沿用了“经济”的本义。 明清之际，政治秩序的巨大变动使得以王夫之、顾炎武等为代表的一部分儒家学者开始理论反思，批判程朱理学和心学末流，提出学术要“经世致用”的口号。这种学术思想传播到了日本，影响了日本江户时代的学术，“经世论”开始在一部分学者中流行。。
“ jing ji te ke ” ， jiu shi yan yong le “ jing ji ” de ben yi 。 ming qing zhi ji ， zheng zhi zhi xu de ju da bian dong shi de yi wang fu zhi 、 gu yan wu deng wei dai biao de yi bu fen ru jia xue zhe kai shi li lun fan si ， pi pan cheng zhu li xue he xin xue mo liu ， ti chu xue shu yao “ jing shi zhi yong ” de kou hao 。 zhe zhong xue shu si xiang chuan bo dao le ri ben ， ying xiang le ri ben jiang hu shi dai de xue shu ， “ jing shi lun ” kai shi zai yi bu fen xue zhe zhong liu xing 。 。
值得注意的是，梁效、罗思鼎等写作组对毛泽东思想的发挥已与毛泽东本人的思想有所出入。毛泽东1965年6月13日同胡志明谈话中说：“荀子代表地主阶级，儒家的左派。” 石仑则说：“荀子是儒家的叛逆者，他的思想体系基本上是属于法家的”（《论尊儒反法》）。毛泽东1975年5月与芦荻。
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内圣外王是儒家思想观点。最早出现自道家典籍《庄子·天下篇》“是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”后被儒家所发挥，其含义指的是个人修养与政治主张。“内圣”，即将道藏于内心自然无为；“外王”，即将道显示于外，推行王道。“内圣外王”，意谓内有圣人之德，外施王者之政，即人。
思想，提出了许多独到的见解和理论。 儒家正名论是儒家思想中的一个重要理论，主要涉及到个人与社会、名与实之间的关系。其核心思想是强调“名”与“实”之间的相符，即事物或人的名称（名）应当与其本质或实际內容（实）相符合。 在儒家。
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八：比兴、夸饰、事类、练字、隱秀 九：指瑕、养气、附会、总术、时序 十：物色、才略、知音、程器、序志 《文心雕龙》弘扬儒家思想，前五篇包括「原道」、「征圣」、「宗经」、「正纬」、「辨骚」，重点在阐述儒家思想，提倡儒家的文学观点，以矫正当时不切实用的文风。 《文心雕龙》主张文质並重，要求內容形式並重兼备；优秀作家的作。
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亲，各子其子」），而非大同社会的「人不独亲其亲，不独子其子」。人人为了私利而阴谋、战乱不断，因此必须以礼义建立制度去约束人民，维系社会秩序。当时的儒家思想家认为，小康和大同的区别是社会道德水平的不同；不过，孔子认为，相比起自己身处的春秋时代，社会即使不能实现大同的理想，至少应该要回復三代贤明领袖崇尚礼义並且以身作则的小康境界。。
，其擅用曲笔寄託个人悲愤；柳诗以山水著称，风格多变，常与陶渊明相提並论。思想方面，柳宗元关怀民间疾苦与百姓福祉，自视为儒家改革者，为中唐儒学復兴运动的代表人物。他主张天与自然跟人事无关，反驳迷信习俗，上承荀子、王充的理性主义思想。他认为郡县制优胜於封建制，封建非圣人本意，所著《封建论》对后人多所启发。
朝传为《五经》，其中便包含了大量的道德思想。孔子发展的学说，被称为儒家学说，以后儒家又將《五经》发展为《十三经》，这些儒家经典学说，成为中国道德的主要思想来源。尽管各个时代中国社会的道德观並不完全符合孔子儒家思想，但儒家学说是歷代中国社会道德观的依据。 有些学者认为道德具有普適性，对整个社会的所有人。
含义才开始包括了东周，并一直沿用下去:37。在周朝初期还有统称夏商为“二代”之说。亦有称呼虞夏商周爲「四代」之说。和另外一个词汇“先秦”不同的地方在於“三代”不包括更早的上古时代，而先秦亦有指秦始皇焚书之前的一段时间，或更狭义专指歷史上的春秋战国时期。 中国儒家。
儒家所讲的无为而治，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉，恭己正南面而已矣。”认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也”，实为儒家的“德治”主张，其是汉代道家结合了老庄中的“出世思想”和儒家“经世致用”结合起来的政治理念，该思想。
儒家经书名目的共同成果，是儒家经书的最近一次结集。 十三经的內容庞杂，来源及时代不一，主要形成於先秦，既有孔子（前551-前479，春秋末期）之前已经长期流传的古代文献，也有主要由战国（前468-前221）儒家学者编写的著述。其中一部份与孔子、早期儒家思想和其他儒家典籍的关係存在爭议，。
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性恶论是中国哲学及儒家思想中，对人性的一种看法。主张人之本性趋向恶，作恶比行善要容易。 荀子性恶的观点，是中国思想史中，最早出现的性论。其观点主要出现於其《性恶篇》、《正名篇》。但若要完整地了解荀子的性恶论，就还必须参考《解蔽篇》、《王制篇》等重要篇章。 荀子对善恶的定义是以后果界定善恶（治或乱），而非以人的动机界定。。
儒家的代表人物之一。 “贺麟的“新心学”，是对中西文化的融通，是中国的陆王心学与西方的新黑格尔主义相结合的产物。贺麟新心学思想体系的特点之一就是调解两个对立面，使之容和合一。新黑格尔主义以主观唯心主义来代替黑格尔的客观唯心主义，以形而上学来修正黑格尔的辩证法。他的“儒家思想。
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信是儒家的核心价值、理念和规范要求。信即为诚实不欺、言行一致。汉儒把“信”加入四端（仁、义、礼、智），称为五常。宋朝朱熹认为信承载其余四端之“土”。儒家经典中，信也常与忠並列为“忠信”。从“信”的字面意义来看，“信”由“人”和“言”组成，即“人言为信”，其含义。
出于心，皆有忠实也。”《六书精蕴》解释为：“竭诚也。”《传》：“事上竭诚也。” “忠”后来成为儒家思想的核心之一，原指为人诚恳厚道、尽心尽力，尽力做好本分的事。有忠诚无私、忠于他人、忠于国家及君主等多种含义。如“志虑忠纯”，“君使臣以礼，臣事君以忠”，“尽心于人曰忠，不欺于己曰信”。宋代以后，“忠”。
思想根源在于欧文·白璧德的「新人文主义（英语：New Humanism）」，「学衡派」也多为西方思想背景者，故而钱穆形容「盖与前引二梁之书相桴鼓，皆对于近世思想加以针砭者也。惟学衡派欲直接以西洋思想矫正西洋思想，与二梁以中西分说者又微不同。」 白璧德的「新人文主义」认为应当恢复古希腊、儒家。
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明清之际，政治秩序的巨大变动使得以王夫之、顾炎武、黄梨洲等为代表的一部分儒家学者开始理论反思，批判程朱理学和心学末流，提出学术要“经世致用”的口号。这种学术思想传播到了日本，影响了日本江户时代的学术，“经世论”开始在一些学者中流行。。
Redfield）的“乡土社会”概念有密切联系。差序格局包含多个思想来源：“人类学亲属制度研究，与杨朱思想相关联的绝对‘自我主义’，儒家思想中的‘人伦差等’及‘推仁’、‘修齐治平’等。”潘光旦对儒家社会思想的研究，为差序格局奠定了基础。李树青提出了差序格局的雏形。冯友兰1947年也提出了类似差序格局的说法。。
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传统指历史沿传而来的思想、道德、风俗、艺术、制度等。传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族歷史上各种思想文化、观念形態的总体表征。英文的“Tradition”（传统）一词源自拉丁语的「Traditio」，为「传承」之意。它有下列含义： 代代相传的习俗、信仰，多以口授为主。。
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